中共南京市委机关刊物
国际标准刊号:ISSN 1671-3605
国内统一刊号:CN21-1622/D
邮发代号:28-286
官方网站:www.zfancy.net
当前位置: 主页 > 金陵瞭望电子版 > 201811 >

马克思究竟对在哪儿?

黄明理
对马克思主义者来说,马克思是一个伟大而神圣的名字,对他的人格的敬仰和思想的信仰都是由衷的。但不可否认的是,马克思主义自产生以来就始终伴随着被误读、误解和怀疑。今年恰逢马克思诞生200周年,我们有必要再次思考一个最基本的问题:马克思究竟对在哪儿?马克思主义的魅力何在?何以会有越来越多的人自觉或不自觉地信仰它?对此,有五个认识问题不容回避,需要我们进行深入思考并作出明确的回答。

第一个问题:马克思主义到底是什么样的理论?为何有人说它已过时和无用了?习近平总书记曾指出,马克思主义是科学的理论,创造性地揭示了人类社会发展规律;它是人民的理论,第一次创立了人民实现自身解放的科学理论体系;它是实践的理论,指引着人民改造世界的行动;它是不断发展的开放的理论,始终站在时代前沿。本人用一句话来概括马克思主义:它是以无产阶级解放为己任,或人类自由全面发展为目标,以实践为基础、科学真理性与价值合理性的自觉统一的意识形态理论。

它既反映了社会发展普遍规律和资本主义社会发展的特殊规律,进而具有科学真理性的魅力。同时,它又在此基础之上,表达了以无产阶级为代表的绝大多数人的利益要求,即具有价值合理性的魅力。因此说,马克思主义始终站在真理和道德的至高点上,这一理论优势是任何其他以所谓永恒不变的普世价值面目出现的意识形态理论所无法企及的。

有人也许要问:既然如此,为何又有人说马克思主义过时了和无用了呢?首先,持上述观点的人,有的是看问题的方法出现了偏差,即日益流行的工具理性和技术理性思维的路径依赖。在工具理性看来,大凡不能带来直接经济效益的理论都是过时或无用的,所以,今天凡不能带来经济效益的学科大多门前冷落鞍马稀;而依据技术理性思维,一个技术的价值取决于时间的优先,越新越有价值。技术科学的发展主要是取代式的,新技术产生后,原先的技术就失去了其应用价值。可是,人文科学知识的价值与时间的关系要复杂得多,而且往往是,越经得起历史的考验和沉淀,就越有价值,如果按照技术理性的时间先后的标准来衡量,千年前的唐诗宋词岂不是早该进入文化垃圾堆?

其次,马克思主义是否过时和无用,实践最有发言权,虽然口头上说坚持马克思主义指导的国家不少,但真正科学坚持以马克思主义为指导的国家真的不多。无论带有怎样的政治有色眼镜,人们都不得不承认,中国共产党无疑是以真正坚持马克思主义为指导的最杰出代表。正如习近平总书记所指出的那样:“实践证明,马克思主义的命运早已同中国共产党的命运、中国人民的命运、中华民族的命运紧紧连在一起,它的科学性和真理性在中国得到了充分检验,它的人民性和实践性在中国得到了充分贯彻,它的开放性和时代性在中国得到了充分彰显!”纵观当今世界,唯有中国这边风景独好!中国道路的巨大成功是马克思主义强大生命力的最有力证明。

第二个问题:马克思的剩余价值理论还是否适用?我们的结论是,剩余价值理论使无产阶级告别了自发性,走向自我解放的理论自觉。按照劳动价值论,劳动是一切价值的源泉,交换商品时按照价值规律平等进行。既然如此,为何广大劳动者越是辛勤劳作,却越是陷入相对穷困?而资本家却越来越富裕?马克思首先区别开了劳动和劳动力,资本家购买的是劳动力而不是劳动,资本家付给工人的是劳动力的价格而非劳动的价值,因为劳动无法成为商品。当资本家购买了劳动力商品后,劳动力的使用权便归资本家所有,劳动力的使用过程即是劳动过程,劳动创造价值。剩余价值就是劳动力在剩余时间里所创造出的价值。在整个劳动时间里,剩余时间之所以可能,是由于劳动力的价值(表现为消费资料的价值)与生产力发展水平呈反向运动,就是说,随着社会生产力的发展,单位时间里创造的消费资料将越来越多,即单位消费资料的价格就越来越低,而劳动者的物质需要量相对不变,这样一来,就意味着劳动力价值总体呈现出下降趋势,维持劳动力生产和再生产的时间越来越少。

因此,存在不存在剥削和剥削的程度大小主要看工人的必要劳动时间和剩余劳动时间的比率,而不是看工作日的绝对长短。现在发达国家工作的工作日是比过去缩短了,但劳动能力也大大提高了,维持一天生存和发展的必要劳动时间也比过去大大缩短了,而且,只要必要劳动时间缩短速度快于工作日缩减的幅度,那么就意味着剥削程度是在加重而不是减轻。另外,发达资本主义国家还通过国际剥削来弥补国家福利。

剩余价值规律的发现使无产阶级第一次对自己苦难命运的真正原因有了了解,其阶级意识开始觉醒,正如马克思所希望的那样:“应当让受现实压迫的人意识到压迫,从而使现实的压迫更加沉重;应当公开耻辱,从而使耻辱更加耻辱。”

第三个问题:马克思的唯物史观是否还具有解释和改造世界的效力?对此,我们自然是给予了肯定性的回答,唯物史观告诉我们,人类世界本质上是物质的和有规律地变化发展的,所以,我们看问题和解决问题如果能够从实际出发、实事求是、具体问题具体分析,尊重人民群众的实践,就能够有效地认识和改造世界。这样的一个最基本的结论就既为我们观察世界提供了正确的方法论,也为我们创造新世界增强了信心。马克思还科学地把握了人的本质以及人与自然的关系,认为自然是人的无机身体,人是自然的有机存在,它为我们重新科学认识人与自然的关系提供了理论指导。

第四个问题:如何解决《宣言》“消灭私有制”与我国法律规定保护和发展私有制的矛盾?如果说《宣言》的论断是正确的,那么是否就意味着中国特色社会主义实践是走错道了?如果说中国特色社会主义实践是正确的,那么是否意味着《宣言》的论断是错误的?首先,要了解《宣言》关于“共产党人可以把自己的理论概括为一句话:消灭私有制”的具体含义,它不是指消灭一般意义上的私有制,而是资本主义私有制。由于私有财产制度是资产阶级拥有剥削特权的根基,消灭之就是消灭资产阶级剥削的自由和自由剥削的特权。

其次,“消灭私有制”是目标性口号,实现这一目标是一个漫长的过程。后来马克思又提出了“两个决不会”:“无论哪一个社会形态,在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前,是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系,在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前,是决不会出现的。”“两个必然”阐明的是社会主义代替资本主义的历史大趋势;“两个决不会”揭示的是“两个必然”实现的条件性和长期性、艰巨性。

再次,根据经济基础决定上层建筑这一唯物史观的基本原理可知,社会主义国家政权不可能建立在私有制度基础之上的,因此,中国共产党当年要建立社会主义制度,就不可能不消灭私有制。同时,私有制是中国人民受苦的根源,消灭它也是顺应民心。当然,一旦建立了社会主义制度后,要巩固好这一制度就要大力发展生产力,并进而最大限度地满足人民的利益需要,唯有如此,人民才能真正拥护社会主义政权。因此,这时就要根据生产力的不同水平,确立以公有制为基础的包括私有制在内的多种所有制。

第五个问题:共产主义是马克思主义设想的未来必然代替资本主义的社会形态,可是,关于共产主义渺茫论在社会上很有市场,渺茫论的根据或产生的主要原因是什么?其一,抽象的人性自私论或异化了人性观是其人学依据。其二,在宣传中对共产主义缺乏全面的理解,将共产主义唯制度化或目标化是渺茫论产生的重要理论原因。有共产主义信念的基本表征:坚信唯物史观;坚信永恒发展,世界会越来越美好;有为人民服务的价值信念,追求真善美的人生目标。

总之,要理解马克思究竟对在哪儿,就需要开阔眼界,提升境界。而这也正是马克思留给我们的重要启示:唯有开阔眼界、提升境界,才能创造幸福的世界!

 

(作者单位:河海大学马克思主义学院)

责任编辑:黄晓静

织梦二维码生成器
金陵瞭望-钟山评论微信公众号
打开微信,点击右上角“扫一扫”,
立即获得更多时事评论。
------分隔线----------------------------